Capitini Aldo

Di difficile inquadramento disciplinare, l’attività di ricerca di Capitini si muove tra la filosofia e la teologia, come emerge dalle sue opere. Se Elementi di un’esperienza religiosa (1937), Saggio sul soggetto della storia (1947), La compresenza dei morti e dei viventi (1966), hanno un robusto impianto teorico, Capitini si occupa anche di politica attraverso un approccio più pragmatico e calato nella realtà storica che si trova a vivere (si vedano, tra gli altri, Discuto la religione di Pio XII del 1957 e L’obiezione di coscienza in Italia del 1959). La dimensione pratica, e spesso polemica, dei suoi scritti e la tensione morale e la ricerca filosofica si incontrano in opere quali Il problema religioso attuale (1948), Religione aperta (1955) e Le tecniche della nonviolenza (1967), nei quali si intrecciano storia, filosofia e teologia.
L’obiettivo del percorso di ricerca di Capitini non si pone nella fondazione di una nuova corrente filosofica, ma in una radicale riforma religiosa e sociale. Da Croce riprende l’idea che la storia è la creazione continua degli uomini ma del crocianesimo rifiuta l’interpretazione della relazione tra storia e politica così come l’immanentismo del suo umanesimo. Riprende elementi di Kant, Leopardi e Foscolo, che fa propri senza intenzione di accettarli strutturalmente e in toto. Non è un idealista e di Croce e Gentile riprende gli elementi utili per la costruzione di una riforma sociale da attuarsi nell’immediatezza del tempo nel quale si trova a vivere. In campo religioso parte dall’assunto della compresenza di bene e male e ritiene che l’eliminazione del male e la fondazione di una società che si regge su valori positivi passi attraverso un’esperienza religiosa collettiva condivisa nello spazio pubblico. Per Capitini l’esperienza religiosa non vissuta socialmente e nella sfera pubblica corrisponde a una superstizione. Il suo pensiero di difficile catalogazione secondo i parametri di “religiosità” e “laicità” lo porta a definirsi “libero religioso”. Gandhi rimane un punto di riferimento per la connessione tra sfera spirituale e sfera politica. L’esperienza religiosa è anche al centro del pensiero pedagogico di Capitini, secondo il quale la questione educativa è strettamente connessa al mutamento sociale e alla trasformazione interiore. Nella filosofia di Capitini, il processo educativo è alla base della riforma sociale e religiosa e non coincide con la mera istruzione.